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百科——密宗
来源: | 作者:juehaichansi | 发布时间: 2016-12-09 | 3724 次浏览 | 分享到:

密宗

密宗,中国佛教宗派之一,由印度舶来,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时,将密宗传于日本空海。日本密宗,分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先是有融合了中国道教内容的印度密教,八世纪时印度密教,由善无畏上师、金刚智上师、不空法师等宗派祖师传入中国,并传唐僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗,被称为密宗领袖,并着有《大日经疏》,为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽,事理观行,修无上本尊秘法。

密宗以密法奥秘,不经上师亲自灌顶,不经上师亲自授三昧耶戒,并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众,因此称为密宗

祖庭——陕西西安的大兴善寺青龙寺(毁于北宋)。

虎衣明王?(藏语称为达拉美巴第一代伏藏法王生根活佛)是密宗三大师祖之一,他在以五胜金刚为主的修法中对所修法门作了详细阐释编撰结集、研究,将父续密法与母续密法相结合,并传授给智藏龙师,称为子续密宗,也就是大圆满修法。

??众知释义

?????密宗的修习方式起源甚早,许多仪式与修行方式可以追溯到早期的印度教传统(念咒也成陀罗尼,是佛随顺印度民众的喜好而作的方便法。就像六道也是随顺方便法,能同过方便了知真实便能深信因果而不怀疑),但真正兴起 静慈园阿阇黎亲笔唐密二字的时间则是佛法在印度已至末法时期的末期(神咒乘),其修行受到了当时世俗和外道的一些染污,原本用来启发道意的陀罗尼变为了只需念诵便可得道的神咒,不识五阴,以幻为真,痴着禅定受,杂以淫欲乐,起于魔境(心魔、五阴魔)而作密续(又称怛特罗),并将之凌驾于正统经典之上,作为修行的主要依据,使得其之前苦修之禅定尽为魔所取。

密续的内容极为庞杂,汉传分为三部,杂密胎藏界金刚界。杂密部多为仪轨、咒语,讲究神通与尊请鬼神等内容,缺少高深的义理,是密宗最早的雏形。

藏传佛教,依宗喀巴《密宗道次第广论》则分为四部:事续(所作怛特罗)、 行续(行怛特罗)、 瑜伽续(瑜伽怛特罗) 前三个史称老密、无上瑜伽续(即男女双修)史称新密。汉传的三部,与藏传的前三部相当:杂密,相当于事续;胎藏界,相当于行续;金刚界,则相当于瑜伽续。

密宗与大乘法的关系

密宗属于大乘里面的善权教,是在宣说究竟一乘法时针对还不能立即发出菩提心的弟子善权而说的法。所以密宗的修行是从小乘法起修,而一乘法是不修习小乘禅定和瑜伽的,因为小乘禅定和瑜伽是无念定,不能度众生。一乘法的菩萨以十善业为根本戒,以慈悲为发心的基础,以深发大悲平等普度一切众生为修行的无上法。以成就圆满佛果,能度一切众生皆成佛道为修行的目标。而密宗因为其行者我执较深一些,所以佛不强调一定发慈悲心,更多的宣讲自度之法,以通过观想培养启发慈悲心为修行的无上法。以成为法相平等菩萨为修行的目标(实际上在传承的过程中因遇魔扰这一目标遗失了)。

根据密宗典籍记载来看,密宗法系相当于一乘法中为已得声闻四果发心作佛的初学菩萨所讲之经典。故将平等觉观果地作为最高阶位。平等觉性只是佛性德的一个方面,并未触及《楞严经》《华严经》《圆觉经》中宣讲之真如,乃至等觉妙觉境地。而从密宗不持斋、不禁邪行(不断色欲贪)、强调成佛不强调大悲度世来看,其经典也缺失了一乘法中的声闻乘部分和四无量心部分,导致其行者尚未修满日月光如来法门发菩提心和弘誓大愿即直接供养大日如来修习本来十行菩萨才可领悟之无相回相行,此为断学,如同断学般若,无有慈悲错空戒律,才有了男女双修这样的颠倒行。

毗卢遮那佛在密宗法系中是最高身位如来,在一乘法中为九行菩萨善法行菩萨所具功德诸法平等寂灭不取于相密宗称之为大日如来。密宗大日如来所示现之平等寂灭,尚有寂灭相,虽得行自在,而不得第七识自在,不能观察乃至不觉第八识。而禅宗得无相三昧者能如实观察己之八识而无所着;净土宗念佛见佛者直得发心住乃至方便具足住,执持名号(不是口诵摄六根,就像持陀罗尼不是口念一样,口念是根性不足者自创之法)者更是直入如来地,最终圆成佛果入妙觉位。

大乘法中佛对毗卢遮那的解释:

金刚顶瑜伽理趣般若经》:尔时世尊,复依毗卢遮那如来之相,为诸菩萨说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓:金刚平等成正觉,大菩提坚固性如金刚故;义平等成正觉,大菩提一义性故;法平等成正觉,大菩提自性清净故;一切业平等成正觉,大菩提离一切分别故。’”

何为毗卢遮那,《大乘同性经》言:善丈夫。佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿庄严回向能照明地。十名毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛智慧不可具说。善丈夫。佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故。第二地者转法轮故说深法故。第三地者说诸声闻戒故。又复显说三乘故。第四地者说八万四千法门故。又复降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。示现无边种种神通。第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所着故。第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅盘故。此第十地功德也就是《楞严经》中所言如是圆融,能成十方诸佛轨则之菩萨境界,圆融什么呢,能施一切法而于诸法平等寂灭不取于相

什么是男女双修密法

男女双修出现的时候,佛法在印度已经是灭法前夕。少部分瑜珈修行者以愚痴心求禅定喜走火入魔,于此魔境下遇女生淫心而不自觉,并将此淫心所致之乐当作禅定喜。因根性不足之愚痴行者在末法时代如恒河沙,此颠倒行先于少部分修行者得以流行传播。其后,一批修佛者以对佛果有强烈的无明贪着故,不辨佛魔香臭,无明染着,入邪行大坑。其心并不存有恶意,但因无智慧故,不仅身行颠倒邪行,心亦颠倒,行邪行矣言说邪法。如莲花生于尸林修行终生,不可谓于佛法不执着,但所行却不如法,于末法时代无名师故,非其咎也。

根据密宗内部流传文献记载(不能称之典籍,双修是密宗修者自创),双修就是将男女接触时的短暂乐受回向禅定,使得能在此短暂的神经兴奋状态下获得所谓的乐禅定,并认为如此保持定觉不失便是佛境界(密宗称其为灌顶,这是毁佛罪过五逆。灌顶是具足十种佛所代表的一切正法的意思)。这是密宗修者在修瑜伽的过程中被五阴魔中的淫欲魔诱惑入了魔境,魔境在尘缘中转转变化而成的邪法。密宗行者本来是佛弟子中最勇猛精进的,多年的修行成果最终被魔王窃取甚是可惜。

如《大方广圆觉修多罗了义经》言:善男子!一切障碍即究竟觉,得念、失念无非解脱,成法、破法皆名涅盘,智慧、愚痴通为般若,菩萨、外道所成就法同是菩提,无明、真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生、国土同一法性,地狱、天宫皆为净土,有性、无性齐成佛道;一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。首先这里的淫并非专指男女邪行,而是表法一切欲贪之行。而淫怒痴之所以在佛亦是梵行,是因为佛生来菩提心圆满,于一切法前金刚不动,一切心念之火皆如镜中之火,纵火势再大,唯见火光不觉其热。这是功德力和菩提心共同起用的结果。不是将乐受回向可以比的。后者只是心法,凡是心法皆无常且无有功德。男女双修既不能增长智慧,又徒然消耗福报,久行令色身诸根失调。而没有修过禅定的人误行此道则淫意乱生不得安稳,当生即遭地狱果报,不可不慎。

尚未得首楞严三昧的人读密宗的所谓无上瑜伽部,或因愚痴故,因错就错,为其所染;或因欲观其境而淫欲念起,如中阴身投母迅疾入于魔境,初不觉其苦,渐而心不复定,欲火四起,遍烧其头,烧蚀空洞不堪忍,其以手涂脸,欲灭其火,大火遂寻其手烧燃而上,渐而烧至全身,堕于火狱而不能出。

什么是密宗的观自身为佛无上密法

密宗的观自身佛无上密法其实在大乘法中是初学菩萨修清净心发慈悲萌的法门。在大乘经典中并未失传,有明确记载。之所以有结手印,是随顺当时盛行的瑜珈世间法,是如意佛善权。如《大乘本生心地观经》:云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳着于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。

大光明照十方界是一种表法,光明表法智慧,十方界表法内心三千世界,众生表法心中一切法。与小乘四禅定的区别是更强调发愿求智慧。结手印的目的是帮助未得阿罗汉果的菩萨以身摄心。由此就可知这并非大乘甚深法。因身心如幻,无我我所;大行菩萨不依身心求智慧功德。如《大方广圆觉修多罗了义经》言身心如幻:即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根;六根、四大中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相假名为心。善男子!此虚妄心若无六尘则不能有,四大分解无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。大乘的智慧是建立在菩提心的基础上,而菩提心虽为心,但是以真如自性之功德所发之心,不依外尘而动,因此有般若,有智慧。

卢舍那佛(关于佛号)

佛号也是一种表法,表法此佛正在宣讲的法(门)。释迦牟尼佛在世时公开大课只传小乘法,所以他的佛号就是表法小乘寂定解脱法门的。大乘法只对功德具足(即利根者)发菩提心的弟子私下宣讲以免干扰声闻修行。所以才会有南传弟子不认大乘的事情发生。《大般涅盘经》中所言佛入火涅磐的真实含义也不是佛死了,而是表法佛不再宣讲寂定解脱法,要开始宣讲入佛真如自性的大乘法了。如经中言:我今不忍见天人尊入般涅盘。我于今日。欲先世尊入般涅盘。佛言。善哉。时须跋陀罗。即于佛前。入火界三昧而般涅盘。身心都是幻,非真非假,无生无灭。佛也无有生死,言生死是对凡夫讲,对菩萨皆是表法。

卢舍那佛

如果说毗卢遮那佛是令菩萨平等觉观,于一切法得知见清净。卢舍那佛就是令菩萨了知五蕴为空不住,息灭一切有为法得业清净。如《大方广佛华严经》:迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。虽然最终业清净的结果和阿罗汉是一样的,但一个是通过智慧得清净,一个是依法修行得清净,有本质区别。

十种佛身

由于密宗不是一乘法而是善权(不包括后人妄拟的密续),所以密宗里的佛只有三种佛身,法身、报身、应身。分别相当于华严十佛中的法佛、业报佛、化佛。

华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》讲解(大行)菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身:十身灵相,一时具足。佛身是法身,每一身分别表法不同的法,所以要问佛到底有几身,佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括。分别为:正觉佛愿佛业报佛住持佛化佛法界佛(涅盘佛)心佛三昧佛性佛(本性佛)如意佛正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身。

正觉佛

宣讲小乘无余涅盘的佛。包括正知见,正精进,正念,正定,四谛。这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净。觉就是正知见,知苦空无常无我;正就是正念正行,修四念处正念,修四正勤正行,已造之恶不造,未造之恶令不生,修习善业种植善根,已有善根令其增长;净就是四禅八定,前四定除灭产成贪嗔痴三恶业的根本念,是为净念,后四定除灭色妄想,识妄想,有所有妄想,想非想妄想。经过四禅八定身心有内而外都彻底不再有不善夹杂,纯净无余。为了保证阿罗汉出定时不染污,所以还要具备四谛智慧。

愿佛

以愿来摄受启发众生道心之佛。比如劝众生修无余涅盘得究竟解脱;比如劝众生发愿得三十二相,修诸善业。以心中愿来引领众生的行,将众生摄入正道,是为愿佛。

业报佛

(以随顺方便宣讲)善恶因果之法之佛。因为善恶因果的真实义理凡夫和声闻暂时还理解不了,要用方便来启发。所以随顺婆罗门教世界观将果报划分为六道。实际上果报有百千万亿种,百千万亿果报中复能生出百千万亿种,如是辗转乃至无量。有如身口意三业的轮转变化无有穷尽,果报亦无有穷尽。唯有通达住持佛佛法者方能究了。

住持佛

所谓住持佛,就是佛灭度后代替佛度众生解脱生死之佛。住持佛为十二因缘甚深法所化。因通达住持佛所说法则知生死轮回之真相,能灭无明。无明灭则生老病死一大苦蕴灭,故住持佛无有生死,以佛塔佛骨舍利这些没有生死之物来表法。

化佛

通达十二因缘法方能理解何为化佛。每一化佛由佛应众生心念所讲一法所化。众生能现多少种心念,便有多少化佛。故经中时常言十万亿化佛。此十万佛法皆由十二因缘甚深智慧和四谛智慧共同所生。行此法可发无上菩提之心,欲发菩提心者当修习此法。

法界佛

宣讲世间诸法真实法相、法性之佛。所有法皆出自于心,不生不灭亦无所住,佛姑且称其住于法界。因一切法性相空寂,故法界佛又称涅盘佛。

心佛

依心宣讲一切离心之法之佛。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之所谓佛法者,即非佛法。即是心佛所讲之法。

三昧佛

以念修定,定深生用为三昧。宣讲三昧法的佛就是三昧佛。六波罗蜜皆为三昧之法。首楞严三昧虽是功德所生,但毕竟还是心所现,所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是无相,得无相三昧则不久得佛清静觉海。此无相非平等相非寂灭相,无相不相,不相无相;是名实相,得此无相三昧者能如实观察己之八识而无所着。密宗大日如来所示现之平等寂灭,尚有寂灭相,虽得行自在,而不得第七识自在,不识第八识。

性佛

宣讲佛性所具功德引菩萨入佛清静觉海,乃至宣讲佛因地本行圆觉境界令菩萨入等觉位的法为性佛之法。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之若见诸相非相,则见如来。即是性佛所讲之法。而《圆觉经》则整部经为性佛所讲。欲入佛性境界,须得先修心佛,得心佛三昧。

如意佛

以大乘法度凡夫向善;以凡夫法度声闻增长善根;以声闻法相宣讲菩萨度众玄义;如是等于诸法相无所依着,自由神通而宣化之佛。诸法性相空寂,毕竟无碍。于一切法相无有牵挂,如意自在,是为如意佛。

十方诸佛

正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧;不皈依将自己凌驾在佛之上的我慢邪师。

十方佛

南无东方无忧世界贤吉祥应供正等正觉

南无南方寂静世界无边光应供正等正觉

南无西方欢喜世界喜吉祥应供正等正觉

南无北方不动世界宝幢应供正等正觉

南无东南方正行世界无忧吉祥应供正等正觉

南无西南方宝幢吉祥世界宝幢应供正等正觉

南无西北方妙声世界吉祥花应供正等正觉

南无东北方安乐世界莲花光嬉戏智应供正等正觉

南无下方广大世界光明吉祥应供正等正觉

南无上方月光世界财吉祥应供正等正觉

南无过去世宝生世界精进吉祥应供正等正觉

(所有如来名号若人闻已 恭敬受持书写读诵广为人说 所有五逆等一切罪业悉皆消除。)

诸佛

南无宝胜如来

(若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐)

南无宝相如来

(闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果)

南无火光如来

(若称彼佛如来名者昼夜增长无量福聚持讽诵念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海当各进一心信行昼夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施一切魔王不能毁坏其人道心况于外道能呰耶)

南无波头摩胜如来

(闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念)

南无阿閦如来

(假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度)

南无无忧最胜吉祥如来

(第二大愿:愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生天中随意受乐乃至菩提)

南无法幢如来

(却十二万三千百亿劫生死之罪)

南无胜花如来

(如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感)

南无名火如来

(在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土)

南无明月如来

(听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此刹土的庄严)

南无妙身如来

(若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫)

南无欢喜庄严珠王佛

(若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪)

南无帝宝幢摩尼胜光佛

(若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪)

南无内丰珠光如来

(及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受)

南无殊胜月王佛

(闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业)

南无宝俱苏摩身光明胜佛

(超越世间不可数劫)

南无无量香胜王佛

(超越世间无量劫常得宿命)

南无三昧胜奋迅佛

(得千三昧超越世间无量千劫)

南无宝轮光明高胜吉祥王佛

(阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴)

南无宝光月殿妙尊音王佛

(弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙)

南无德内丰严王佛

(却一亿劫生死之罪)

南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

(假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得除)

南无阿弥陀佛

(除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛)

南无药师琉璃光王如来

(若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭)

南无华明至尊古佛

(灭无量阿僧祗劫所集众罪)

南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来

(念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如净土)

南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛

(诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障)

南无金刚坚强消伏坏散如来

(超十万亿那术劫生死之罪)

南无悲精进如来

(却千亿劫生死之罪)

南无不退转轮成首如来

(却千亿劫生死之罪)

南无断疑拔欲除疑佛

(却三十六亿劫生死之罪)

南无善乐自在音光明如来

(念一遍灭五百千万亿劫生死罪)

南无宝月智严光音自在王如来

(念此佛号能增长信心)

南无法海雷音如来

(念此佛号能增长信心)

南无轮遍照吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命)

南无妙功德柱吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命)

南无宝华光吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受)

南无超无边迹如来

(若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱)

南无妙香王如来

(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)

南无树根花王如来

(闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法)

南无造王神通焰花如来

(闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉)

南无月殿清净如来

(越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉)

南无善寂月音王如来

(越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明)

南无宝英如来

(若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼德十万亿倍过出布施功德者上)

南无大名称如来

(作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿倍过出布施功德者上不得为比)

南无无限净如来

(欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫)

南无无限名称如来

(计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比)

南无鼓音王如来

(三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍)

南无无量寿智决定光明王如来

(若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪)

南无圣无量寿决定光明王如来

(若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号,志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命)

南无世间广大威德自在光明如来

(诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠)

??祖庭

大兴善寺位於陕西省西安市城南,是中国佛教密宗祖庭,被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。它始建於晋武帝泰始二年(226),原名遵善寺。隋文帝杨坚在兴建都会大兴城(今西安)时,敕令建造了大兴善寺作为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公,故取大兴二字和靖善坊,的字命名。[

大兴善寺开山祖师是灵藏大师。他是杨坚的布衣知友,同时任隋朝管理全国僧尼事务的昭玄都僧官。隋朝几位箸名的昭玄统,除昙延外在任职期间都住在大兴善寺。
  这里还是隋朝第一所国立译经馆。着名的开皇三大师耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都相继为译主,开创了隋朝一代佛经翻译。耶舍主译佛经约8部、23卷,有《百佛名经》、《莲华面经》等;崛多共主译佛经引31部、165卷,主要有《文殊师利行经》、《佛本行集经》、《贤护菩萨经》等;笈多久住兴善寺,主译经论722卷。这三位从古印度远道而来的高僧,对中国佛典翻译做出了很大贡献。唐玄宗开元初期(716—72o年),印度佛教密宗傅播者开三元十善无畏、金刚智和不空在里译译出密宗经典五百多部,大兴善寺成为当时长安翻译佛经的三大译场之一,也成为中国佛教密宗圣地。[11]?

758年,应不空所请,唐肃宗在大兴善寺设置灌顶道场。灌顶之法,在古印度是国王即位仪式,将四海之水用四宝瓶盛之,由国师灌於国王头顶,象徽国王权力四海无边,国家兴盛。佛教密宗效法此举,当僧人嗣阿闍梨位时结坛灌顶,称授职灌顶此外还有结缘灌顶,息灾灌项,成就灌顶等等,从而在华夏首开灌顶之风。

寺内文物有清碑四方,即清康熙年间《重修隋唐敕建大兴善禅寺来源记碑》、《重修大兴善寺碑记》、乾隆年间《隋唐敕建大兴善寺祖庭重囗囗囗记》和咸丰年间《太兴善寺法源碑记》,皆为研究大兴善寺的重要史料。寺内还藏有三帧巨幅清朝西藏彩绘《阿弥陀佛像》、《极乐世界图》和《弥勒像》是西藏绘画艺术珍品。

??青龙寺

青龙寺,位于陕西省西安(长安)城南八里许铁庙以北的乐游原上,为真言宗祖庭。其前身是灵感寺,建于隋文帝(杨坚)开皇二年(582年),据史书记载,隋文帝是在佛寺里降生的,并且由尼姑抚到十三岁。由于隋文帝在尼寺里生活了十三年,受佛教的熏陶和影响很深。在修建大兴城时,将城中的陵园(土冢)墓迁葬到郊野,为超度这些亡灵,特意在乐游原上修了寺院,取名为灵感寺。唐高祖武德四年(621年)寺废。高宗龙朔二年(662年)城阳公主患病,有和尚法朗,诵观音经祈佛保佑。病愈后,公主奏请,又立为观音寺。睿宗景云二年(711年)改名为青龙寺。直到北宋哲宗元元年(1086年)以后,寺院废毁。

密教在唐开元初期,由善无畏、金刚智、不空传入并成为中国佛教的宗派之一。长安青龙寺惠果又传日本空海,空海在日本创立真言宗,至今信徒众多,传承不衰。

密宗尊奉大日如来,以真言密法为精髓,强调修行仪式。青龙寺一切修持都按教理规定进行。惠果阿阇梨为传法高僧,精通奥秘,广收门徒,善于教学,传授的两部大法,远及国外,今日的日本仍在盛行。青龙寺也崇为真言宗祖庭。青龙寺大阿阇梨(传法大师)惠果,一生弘传密教,化度众生,培养了一批中外专事密教研究大德。

日本真言宗僧众,饮水思源,缅怀先贤,为增进中日友谊,与西安市有关方面商谈,于1982年建成空海纪念碑,又于1984年建惠果空海纪念堂青龙寺1997年前做为文物遗产而存在。青龙寺作为真言宗祖庭。又是中外着名的佛教圣地。以全新的历史面貌迎接中外广大信众。为促进中外文化交流做出新的贡献。

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